我只是一個平凡的人，沒有輝煌的事業，也沒有取得什麼驕人的成績，但是我還是喜歡嘗試無休止地思考。有人說，學會思考，善於思考的人，大多是注意細節的人，總會在微妙的細節上有屬於自己的認識，並體會到思考的快樂。那麼，我是否也可以自褒一下自己呢，原來我也是一個細心地人。

思考感恩是一件很幸福的事了，我很感謝母親這麼多年的言傳身教。母親是一個信奉基督的人，我總認為在她的身上有一種基督的愛，我很感激命運的安排，使我今生能夠成為她的兒子，在愛與被愛的人生道路上學會了很多。

從小就已經明白，感恩是一種內在的品質，是一種偉大的美德，也應該是一種習慣。懂得感恩的人，可以想像她的心地該是多麼善良，該是骨子裡透著一種讓人欽佩的氣質，該是很容易親近的了。雖然，這個社會存在著種種的不如意，有些還讓人痛心疾首，但造物主總是會讓這個世界的美好多於醜陋，光明多於黑暗。

談到感恩，我的心始終保持著快樂，這種源自人性的美德，總是在無聲無息中時刻提醒著我，告訴我，愛這個世間的一切，愛別人的給予，同時，也愛自己的付出。甚至愛一顆枯死的蒿草，愛一隻小到無形的飛蛾。生於人世，短到幾十載，長到百年，你又怎能決然地認為那些與你周身之外的事物而與你毫無關係呢？所以，感恩這個世間的一切，才該算得上一種至高至上的寬宏大愛吧。

毋庸置疑，我們首先要感謝這個美麗的大自然帶給我們的一切。感謝它賜予我們光明與溫暖，感謝它降下甘霖撫育著萬千生靈，感謝它讓明月照亮夜空，感謝它送走了晚暮，迎來了黎明……看看我們頭頂上的那片天空以及我們腳下站立著的這片渾厚的土地。因為有了自然，我們得以存在；因為有了自然，生命有了奇妙的經歷和美好的感受。那麼，我們就應該懷有一顆感恩的心去感恩大自然的一切。無論天空或者大地，無論陽光或者雨露，哪怕是一顆矮小的樹木或者一朵無名的小花，我們都應該懷有一顆真誠的心感謝它們的存在。

“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！第一次讀普希金的這首小詩的時候，內心就剎那間光明了

許多。雖然只有短短的八句話，卻可以讓奔波的心很快平靜下來。所以，感恩生活也是我們必須做的事了。生活是什麼？其實我們一生都在苦苦地尋找答案，到後來才發現，生活只是一個尋尋覓覓的過程。也許，在尋覓的過程中，我們會遇到無盡的麻煩，路走的會很艱難，但是當我們真正走過那些苦難時，也驚喜地發現，那些苦難其實也是生活的一部分，是我們必須經歷的生命歷程。同時，也正是因為那些無法躲避的苦難，讓我們對生活有了更深刻的體會。所以，懷著感恩的心品味生活中的所有，認認真真地生活，才會尋找到更多的感動。

忘不了，始終忘不了，我的恩師在我的人生路程中給我留下的那些珍貴的教誨。 “飲其流者思其源，學其成時念吾師”，我縱有千言萬語也說不盡你們曾經給我的勇氣與鼓勵。更忘不了，畢業以後，你們給我的叮嚀宇牽掛。曾經，因為年輕，因為無知，犯下了許多的錯誤，是你的不放棄讓我背負著沉甸甸的責任繼續自己的旅程。如今，多少年過去了，過去的一切，都成了美好的懷念，你的話語我始終清楚地記在心間，累了的時候，我總還會想起你那堅定地臉龐。感謝我的老師，感謝你讓我有了明確的方向，感謝你用心靈和行動堅實了我的信仰，感謝你讓我有勇氣找到自己。

再說親情吧，這個世間總有一種奇妙的力量，它時刻在我們的內心起伏翻浪。它輕柔溫婉，總會在你孤獨的時刻，滋潤著你痛哭流涕的心田。它沒有辦法用任何事物比擬，因為任何事物都無法與之比擬，它更不必用任何華麗的詞語去修飾。對，這就是我至親至愛的親情。一個人在外的日子，有多少次在燈下獨自落淚，只因為思念家鄉的親人。總是一天一天地等待，等待著早日歸去，等待著與親人傾訴心腸。儘管時間在無住地流逝，許多事情早已淡忘，可是親情永遠與我們割捨不掉，永遠深藏在我們內心的最深處。

陳紅所唱的“感恩的心”這首歌中有這樣一句歌詞，“感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己。”

因此，我不得不感謝命運的安排，讓我們由陌路成為朋友。在人生的路上，是你們給了我無盡的感動，給了我除了親情之愛以外的又一份永恆的關愛。悲傷的日子，即便痛，但我也會讓嘴角掛著一絲笑意。在這個世界上，我不知道有多少人我還未來得及感激，也無法償還他們給予的關愛，但我的朋友們，我必須在這裡真誠的感激你們，感激你們曾經陪著我走過那段憂傷的日子，感激你們陪我一同經歷生活中的辛酸與絕望，感激你們緊握我的雙手，告訴我，我們還有希望和信念。所以，我親愛的朋友，即然路還在腳下，夢還在心中，那麼就讓我們繼續彼此陪伴著彼此，一同欣賞那沿途美麗的風景。

其實，我要感恩的還有很多很多，雖然無法說盡，但我會無時無刻地告訴自己，常懷一顆感恩的心。

我們一直都在尋找幸福，其實，幸福是無處不在的，就像感恩，也可以讓我們發現並尋找到無盡的幸福。

漫漫的人生路途中，但願我們都懷有一顆感恩的心吧，並感受著人世間最永恆的幸福。

生活總是喜歡拿人當玩偶來耍，任由自己擺弄，把悲歡離合的劇目一幕幕地上演，從過去到現在，而且也將從現在到將來。三十年河東，山十年河西，其間並沒有什麼道理可講，也容不得人們有太多的想像與思考，往往只能無奈地去接受這突如其來的或歡喜或悲慘的事實。所以，當年的革命者們，自不會料到自己辛辛苦苦用血汗甚至寶貴的生命換來的結果會被後人如此得糟踐，更不會料到自己日後也會成為被人革命的對象。對此，他們只能欲哭無淚，滿心的悲痛與絕望無處宣洩，悄悄地躲在暗室沉思，試圖弄清楚一切究竟是怎麼回事，卻怎麼也整理不出來個頭緒。當人被某一件事驚呆的時候，思維就會突然停住，半天回不過神來，而這些人何嘗沒有被眼前的一切搞蒙呢？又怎麼能想明白這個只不過是生活和人們開的一個再也普通不過的玩笑？當然，這還算是命好的，更有許多人甚至連一個思考的機會都沒有給，還沒來得及悲痛與絕望，沒來得及自己結束自己現已卑微如草芥的生命，就被他人革了命。

其實生活從來都不是公平的，就如有的種子注定只能埋在地下，在還不明白陽光雨露為何物的時候，就漸漸地腐爛並最終消亡。又如許多美麗的生命，在還沒有開出真正絢爛多彩的花朵的時候，就被狂風暴雨所摧殘夭折。可人們不這麼想，也不敢這麼想，要不世人早就在一聲聲的悲觀厭世的嘆息中消失殆盡了。其實生活就如天空的陽光，所謂黑暗與光明只是相對而言的，當我們面對陽光的時候，看到的往往是前方一片光明，而當我們背朝陽光時候，看到的永遠是自己黑暗的影子。

有句話說得好，“對你的不公平就是對別人的公平”，人作為宇宙間的一棵會思考的葦草，在面對茫茫宇宙的時候，只能用思想的力量把引導自己把面轉向對自己公平的一面，看到生活地美好，感到活著就是幸福，甚至在某些時候讓我們完全忘記了生活地不公平，在無知無覺中渾噩一生。但我不想也無法無視生活這種不公的存在，更不想自欺欺人，像一隻可笑的袋鼠，以為把頭埋藏起來看不到危險自己就安全了。心，自然應該永遠向著美好，向著勝利，但之後更應選擇鬥爭，選擇超越，追求一種能夠睥睨生活的苦難與不公的勝利者姿態，哪怕最終以自己的悲劇收場。可這終究還不能算是悲劇，任何一個能夠無所畏懼地奔向戰場、英勇殺敵的戰士都是精神上的勝利者，是真正的勝利者。真正的悲劇應該是是明明知道某種不公，知道人生的前面將可能有許多的各種各樣的苦難在等著自己，不選擇有尊嚴的勇敢的抗爭，而是馬上就繳械投降，成為任人宰割的對象——這才是最大的失敗。

至於文中說的“我不相信父輩當年有明晰的信念，’革命’在他們，首先是一種生存形式，是生命藉以自我肯定的形式。他們樂於體驗有限個人與某種’廣大’相融會的感覺，那種惟愛欲可比擬的對生命的詩意感受。”我不敢輕易認同，但也總覺得似乎有一定得道理，只是說不出來個所以然。可我想像的出當一個個體融入到一種“廣大”時的那種激動與興奮，彷彿這個無所不能、具有摧枯拉朽之勢的整體就是自己，似乎自己也得到了一種無上光榮的永恆。儘管如此，人們仍避免不了“遭遇了殘酷和血腥，經歷了噬人與被噬”，當一切的紛爭平靜下來的時候，曾經的刀光劍影，曾經的命系一線，曾經的血流成河，曾經的死裡逃生，都一幕幕清晰地浮現眼前，像處在一個悶熱無比的斗室令人窒息，又似站在寒風凜冽的無邊曠野冷得人瑟瑟發抖。那麼，縱使這種融入有對生命詩意的感受，也往往充滿了悲涼與淒愴。

文革是對當年“革命”誇張的戲仿，打破了“革命”的神話，這是一種清醒，卻飽含了多少血淚與痛楚啊。一旦號角吹響，數以千百萬計的人們就迅猛地奔向火熱的戰場，先是革命，後又不幸地被革命，從始至終卻都不知為什麼要革命，革命的對像到底應該是誰，於是連許多毫無意識的古磚舊瓦也進入了革命者的視野。或許，也正因為任何東西都可能成為被革命的對象，許多革命者自己才最終也成為了被革命的對象。而當一場鬥爭還沒有搞清楚鬥爭的對象和原因的時候，也往往就是最沒有道理可講的的時候，這樣的鬥爭或許比任何一場目標明確的戰爭都要殘酷，否定一切，毀滅一切，就是它的一切動機（原來也有目標？）。而這時，所謂的詩意剩下恐怕的只是滑稽了吧——不僅是一個人的，更是一群人的。

“家族的遺傳”仍在作者的血液裡奔湧著，以在其邊上長大的那條稠濁的河的暗示，昭示著對動蕩的渴望，對個體融入廣大的詩意的渴望。可當作者獨自看著當年大革命中的那一張張俊秀的臉，卻突然失聲慟哭了，早已乾枯的淚泉再次奇蹟般地奔湧。 “我何嚐了解自己呢？”作者最終慨嘆道。或許，我也不曾了解自己，可我卻知道那一張張俊秀的臉本該在父母朋友的身邊溫情地細語，本該在像牙塔的詩情畫意裡徜徉，本該在對理想與愛情的憧憬裡設計者自己美好的未來人生，而不是像現在站在行伍之中，準備著在砲灰硝煙裡磨滅短暫的青春乃至寶貴的一生。青春是美好的，生命又何嘗不是無價的呢？面對世間最美好最珍貴的的東西就這樣輕易地毀滅，誰能不心痛，誰又能不淚如泉湧呢？而如果又是有過過類似經歷的人，其心中的痛恐怕是外人永遠無法體會的。

原來，革命也好，戰爭也罷，終究都是沒有詩意可言的，我們要永遠盡可能地加以避免。人生本已不易，如若再人為地設置許多障礙、苦難乃至徹底摧毀，除了血腥與殘忍外，剩下的恐怕也只是人們自己對自己的嘲諷與愚弄，連仁慈的上帝看見了，也只能紅著臉悄悄地溜走，不敢相信這樣的生物就是自己畢生的傑作。

這幾天，朝鮮和韓國兩國間的關係驟然緊張起來，之間的是非也撤不清楚。可不管怎樣，我只想默默地祈禱，希望雙發都不要做出任何過激的行動。歷史上的恩怨只能靠歷史來慢慢解決，萬不可拿一張張俊秀的臉做代價，去換取了無詩意的勝利，然後繼續披著偽善的人皮，在子孫後代面前大肆宣揚自己曾經的所謂“偉業”。

我看不到沒有云的地方，看不到藍色的，更高一些的天。

我恐那雲壓下來，因為我的腳走不到沒有云的地方。
　　
我抬起頭。
　　
我不求它閃躲開，硬要看透它。
　　
那雲也在看我，或者說天下人。
　　
它哭了。

看不透我，也看不透別人，累了眼睛，不想看了。

風刮起了地上的沙子，佛說那是一個世界。
　　
我沒看到，或許彿看到了。

但是彿看不明白人，他以為是頭髮擋住了思想。
　　
於是和尚都沒有頭髮。
　　
彿看不懂，說一沙一世界。

看來佛去堆沙子了，沉浸在自己的世界裡。
　　
我笑了笑，臉上有水。
　　
撐不住了，快要撐不住了。
　　
我要往哪邊走才對？

我尋了條路，低頭走下去，不想看這路有多長，我只當是我看的近。

我怕一抬頭就撞上，就再也不用走下去了。

我也怕一抬頭，就沒有了路，或者說全是路。

我看到了一雙腳，不是我自己的。
　　
他怎麼站在我的路上？
　　
他說，下雨了。他手裡拿著傘。
　　
為什麼要擋住？我說。

會冷，會難受，會死，會被後來的人踩過去。
　　
誰會走這條路？
　　
人太多了。

有人不想走，還是走下去了，走到盡頭，才發現那裡早有人，他們生來就不動。
　　
你看天。他指了指黑色的雲。

我看了看雲，我走了這麼久，還在雲下邊。
　　
我走不出這片雲。我懊惱的說。

雲在所有人的頭頂，你走到哪裡，哪個位置，遇到人，不管他們是走來還是生來，他們都在雲下邊。
　　
那要不要走下去？我要撕破那雲。
　　
你看那風景。他指了指旁邊。

那裡有花草鳥獸湖泊，簡直是個樂園。
　　
你看那林中骨骸。他提醒我。

我以前從未註意，才發現滿地血跡。

這裡臟，要繼續走下去，走到不髒的地方去。我說。

你走不出去，就像走不出這片雲。他說。
　
這雲討厭。我說。

它降下雨露，滋潤萬物，為何討厭？他問我。

雨再多，洗不淨這血，雲再大，看不透人心。
　　
你看透人心了？他笑了笑問我，那笑容像是嘲笑。
　　
你是誰？我瞪眼問他。
　　
我是你的心，你不認識我。他還在笑。

這人說話真蠢，他若是我的心，我又怎能不認識他？

我何時見過你，你又怎麼成了我的心？我臉上帶著冷笑，毫不猶豫戳破他的謊言。

你連你自己的心都不識得，如何看透人心？他猙獰了起來。
　　
為什麼不給我打傘了？我身上淋到了雨水。
　　
洗洗這殼，讓他開竅。
　　
我得走下去，走出這片雲。
　　
你為什麼要沿著這條路走？他在身後喊我。
　　
我停住腳，轉過身去。

你要回去了嗎，沒有人能走回自己的起點。
　　
為什麼不能？我問他。

因為你知道這雲走不出去，知道這雨露洗不淨血，你走一步，就離開了一個起點，你要回哪裡去？

我等黑天，黑天就看不到雲，看不到血，也看不到你。
　　
你真看到了？你看到那雲是雲，看到那血是血，你知道云能降下雨露，雨露能清洗那血，為什麼那雲卻吝嗇那雨，又為什麼要有那血？
　　
你這人莫名其妙。我喊著向別處跑去，偏離了那路。

那人卻笑了。

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我想，在這則歇後語誕生的年代，兵，當然是指沒有任何學識的一個群體，他們不讀聖賢書，不作錦繡文章。僅此一條，就決定了他們沒辦法和和滿腹經綸的飽學之士做同等層次上的理論。既然存在層次上的差異，雙方自然又會自以為是，公說公有理，婆說婆有理，互不相讓。兵一慣的飛揚跋扈，雖無如簧之舌，卻有強權在手，情急之下亮出兵刃，弱不禁風的秀才只有好漢不吃眼前虧，退避三舍。可是又想挽回一點點顏面，故而只好唯唯諾諾說：秀才遇到兵。其實，秀才的詞窮說不清，除了和兵的學識有差別之外，原因要復雜得多，比如見識、比如思維、比如環境、比如行業、比如修養、比如方式等等都存在著巨大的差異。簡而言之：層次不同。

既然存在那麼多的差異，無法溝通是必然的。秀才當然希望可以憑藉三寸不爛之舌，不戰而屈人之兵，但這無異於對牛彈琴。而兵哥哥當然更崇尚刀槍劍戟的威力，既然兵不血刃亦可不戰而勝，自然也會覺得秀才滿腹經綸的滔滔不絕是扯閒篇。所以，對牛彈琴這個成語對紛爭的雙方是可以互用的。

其實，互相的瞧不上，這才是有理說不清的根源。因為，根本就不想說清楚。通俗一點說：因為我對你有成見，所以，你說什麼都是錯的，僅此而已。

提到秀才和兵，有一位名人不可不提，那就是赫赫有名的歷史人物韓復榘，一介武夫卻貪偏愛附庸風雅。韓的那個著名的演講在下沒有考證過，不知真偽，不妨摘取其中一段共享：
　　
“諸位、各位、在其位：

今天是什麼天氣，今天是演講的天氣。來賓十分茂盛，敝人也實在感冒。今天來的人不少咧，看樣子大體有五分之八啦，來到的不說，沒來的舉手吧！
　　
今天兄弟召集大家，來訓一訓！兄弟有說得不對的，大家應該互相原諒。你們是文化人，都是大學生、中學生和留洋生，你們這些烏合之眾是科學科的，化學科的，都懂七八國英文；兄弟我是大老粗，連中國的英文都不懂。你們大家都是筆稈子裡爬出來的，我是炮筒子裡鑽出來的。今天到這裡講話，真使我蓬蓽生輝，感恩戴德。其實，我沒有資格給你們講話，講出來也是對牛彈琴，也可以說是鶴立雞群了。 ”

這樣的一篇演講，也只能出自手握槍桿子的軍爺之口。若係哪個手無寸鐵的市井百姓或偽文人之言，早已被罵得體無完膚，恨不得置其死地而後快了。因為只第一段文字，他已經足以惹翻各路專家，比如語言專家、數學專家、邏輯學專家、神經學專家。如果老韓是一介書生，可以想見那份熱鬧，批鬥的、起哄的、看熱鬧的，亂哄哄你方唱罷我登場，縱然不死也得抱頭鼠竄摔個半死了。

韓老先生不只愛演講，也愛作詩。那份憨直可愛，讓人忍俊不禁。只是不方便繼續羅列，可以肯定的是，這詩足以惹怒較真的詩人：這是什麼垃圾，也敢拿出來現眼！可是人家韓大人就是敢拿出來，怎麼了？挺押韻的呀，又形象，誰敢說不是好詩！

當然，韓大人不發怒，也沒人敢說個不字。但是韓大人敢附庸風雅，至少勇氣可嘉，而且他對文人的仰慕也可略見一斑。從這個角度來看，文人，是不是不必那麼較真，而抱著更寬容的一種心態來對待呢？史上秀才投筆從戎者也不計其數，如孫武、班固、范仲淹、周瑜、岳飛、辛棄疾，也許，手無縛雞之力的他們在從軍之初會常常遭到那些草莽英雄的哂笑也未可知吧。

秀才和兵，最明智的莫過於各行其是，各司其職，你走你的陽關道，我走我的獨木橋。而切忌指指點點，說長道短。而一旦狹路相逢，秀才不妨躬身相讓，哪怕心裡暗暗道一聲秀才遇到兵呢，也比枉費口舌的好。相信如此，兵哥哥一定也會做彬彬有禮狀，說一句：先生先請。

中華民族乃禮儀之幫，所以，秀才遇到兵，有理應該可以說得清的。只要，抱著寬容的心態來對待。
 

酥油茶的喝法及做法
酥油茶做法︰先用茶葉熬茶，只取茶水，倒入竹筒中，加入酥油，酥油是  牛的油，塊狀的，放入後和茶水一起慢慢的打，邊打邊加入鹽，等打溶了就可以喝。
糌粑可以拌在酥油茶裡面喝，也可以一口糌粑一口酥油茶。

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在 西藏，在每個藏胞家庭，隨時隨地都可以見到酥油。酥油是每個藏族人每日不可缺少的食品。酥油是從牛、羊奶中抽提出來的。以前，牧民抽提酥油的方法比較特殊．先將奶計加熱，然後倒入一種叫做“雪董”的大木桶裡(高4尺、直徑l尺左右)，用力上下抽打， 來回數百次，攪得油水分離，上面浮起一層湖黃色的脂肪質，把它舀起來，灌進皮口袋，冷卻了便成酥油。現下，許多地方逐漸使用奶油分離機抽提酥油。一般來說，一頭母牛每天可產四五斤奶，每百斤奶可提取五六斤酥油。

酥油有多種吃法，主要是打酥油茶喝也可放在稽耙裡調和著吃。逢年過節炸果子，也用酥油。

藏族群眾平日喜歡喝酥油茶。製作酥油茶時，先將茶葉或磚茶用水久熬成濃什，再把茶水倒入“董莫”(酥油茶桶)，再放入酥油和食鹽，用力將“甲洛”上下來回抽幾十下，攪得油茶交融，然後倒進鍋裡加熱，便成了噴香可口的酥油茶了。一個人的世界

藏族常用酥油茶待客，他們喝酥油茶，還有一套規矩。當客人被讓坐到藏式方桌邊時，主人便拿過一只木碗(或茶杯)放到客人面前。接著主人(或主婦)提起酥油茶壺(現下常用熱水瓶代替)，搖晃幾下，給客人倒上滿碗酥油茶。剛倒下的酥油茶，客人不馬上喝，先和主人聊天。等主人再次提過酥油茶壺站到客人跟前時，客人便可以端起碗來，先在酥油碗裡輕輕地吹一圈，將浮在茶上的油花吹開，然後呷上一口，並讚美道︰“這酥油茶打得真好，油和茶分都分不開。”客人把碗放回桌上，主人再給添滿。就這樣，邊喝邊添，不一日喝完，熱情的主人，總是要將客人的茶碗添滿；假如你不想再喝，就不要動它；假如喝了一半，不想再喝了，主人把碗添滿，你就擺著；客人準備告辭時，可以連著多喝幾口，但不能喝干，碗裡要留點漂油花的茶底。這樣，才符合藏族的習慣和禮貌。

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泰國人妖是一個神祕的群體，“她們”嬌艷無比能歌善舞;然而有誰能了解淪為人妖的人的辛酸和苦澀，“她們”到底是男人還是女人;“她們”是怎樣變成人妖的，怪胎的身體造成了“她們”畸形的內心世界;又有誰能發現了“她們”心中的淚……

泰國是一個僅有6000萬人口的小國，然而卻有700萬境外遊客到此觀光旅遊。此項收入每年高達70億美金，成為泰國經濟的支柱。泰國旅遊業極富地方特色，其中最讓人瞠目的便是著名的“人妖”作秀。“人妖”的產生是因為泰國的色情旅遊業很猖獗，女子在這個行當能掙很多錢。於是，一些男人為謀生計，想方設法把自己變成“女人”;而一些人販子也為了撈大錢，拼命拐騙“製造”人妖。於是，“人妖”這個特殊群體就逐漸產生了。到20世紀的90年代，泰國“人妖”已達2萬人，年齡均在14─50歲之間，主要集中在芭堤雅的人妖歌舞團及酒吧和夜總會。凡到泰國旅遊觀光的人們所看到的“人妖”不同於舞台上的風光，人妖極美極魅的外表下，絕大多數都有一段心酸史，男孩會身為人妖主要有2種原因，一是貧窮、二是先天性別錯亂。容貌嬌艷、美若天仙、萬種風情，但卻並不了解“她們”強顏歡笑背後的苦難與酸澀。

在泰國，幾乎只有窮人家的孩子才會當人妖，看不到未來、窮慌了的父母，會把家裡長相清秀的男孩當女孩養，寄望“她”長大後可以成為一棵養家的搖錢樹，而“她”悲慘的命運，在2、3歲時就被決定了。面目清秀、漂亮的男孩，正在七、八歲時就被送進“ 人妖”專門學校嚴格訓練、長大上些後就得吃激素、打針，有的還做了手術，從外表上看已完完全全是一個女性了。他們完全靠吃青春飯，一生中只有幾年的風光日子。一旦年齡大了，不漂亮、不吸引觀眾了，就被淘汰，新的“人妖”就頂替上來。這就是泰國的“人妖”。

人妖，是男還是女?是人還是妖?但就在我們拋開這些很難有結果爭論的時候，她們卻給我們一種另類的美麗，一種畸形的美麗……人妖的生理和我們有什麼不同呢?人妖有三個層次。

第一個層次

純粹的男扮女裝，完全生理需要，沒做切除加工，上廁所還是男廁所。泰國很多這種人的哦，一般東南亞都有很多這種不男不女的類型，也不能說他們變態，見多不怪。連馬來西亞副總理安瓦爾都被政敵說成是這種類型的雙好者。這個層次有點象剛出家的小沙彌，六根還沒清靜。這個層次，泰語裡叫TUUT。

第二個層次

服用禁藥水準，多半是雌激素了，還用問!能刺激乳房長大，但下面還是帶把的哦!因為他們沒做淨身手術，這個層次呢，有點象電影裡的李連傑，功夫還沒到家，還經常想著小師妹。

第三個層次

就是所謂的人妖了。已經是清了六根，沒把的了。對男性世界已戲沒有什麼留戀。叫變性人好一點，叫人妖是對他們的污蔑，前而已經解釋過.人妖主要指的是那些出來賣唱作秀的。人妖生活不容易滅蚊機

人妖在泰國雖然不能真正為主流社會所接受，但好在並不遭受很大的歧視，學校裡有人妖學生，商場裡有人妖售貨員。據不完全統計，到20世紀90年代，泰國人妖的數量已達2萬多。大多數人妖選擇這條道路是為了掙錢，也有一些人則是天生的性別錯位，但走上這條路後，大多數人妖都發現，“她們”不但要經歷生理和心理的磨難，掙錢糊口也並非想像中那樣簡單。

一個人的世界

泰國法律規定，人妖仍然是男性，不過人妖在社會日常生活中定位為女性。人妖上公共衛生間會根據自己當天的服飾選擇，如果是女性裝束，那麼自然去女衛生間。然而，人妖在社會立足是非常不容易的。真正能成為歌舞紅星、成名賺大錢的屈指可數，大多數人妖都要為糊口拼命賺錢，並為年老做準備(人妖一般壽命為40多歲)。演出團裡的小演員收入極少，每月四五千銖(40銖約合1美元)的工資在曼谷這樣的城市生存非常艱難。Polo 恤